法学
相似问题和答案
第1题：
简述梁启超实行法治，兼重人治的主张。
梁启超在法治与人治的关系上，坚持法治和人治不可偏废的观点。首先，他反对只要人治的主张，认为人治的弊端重重。在中国人治是行不通的。其次，他也反对只靠法治。他认为人能制法，法不能自立；还认为徒法不能以自行，有善法。然后有善治。坚持法治和人治相统一。
第2题：
关于法治错误的说法是( )。
A：法治与儒家所主张的“人治”、“礼治”、“德治”相对立
B：法治就是要以严刑峻法来治理国家
C：法治以约束权力、保障权利、尊重法的权威等为主要特征
D：法治要求社会成员普遍依法办事，特别是公务人员
第3题：
A.在物质利益上的根本对立
B.在政治立场上的根本对立
C.在社会心理上的根本对立
D.在意识形态上的根本对立
第4题：
(1)法治思想和人治思想在古代中国和古代西方其具体含义都是不同的。在古代中国，法治强调把社会关系纳入法律的轨道，用带有权威性、强制性的法律规范或严刑峻法治理社会，而人治论强调“为政在人”。在古西方，法治强调法律的理性及其一般指引作用，人治强调圣贤的指挥及其解决具体问题的个别指引作用。近代以来，法治与人治的对立主要表现为民主与法制、主权在民与主权在君、法律与当权者个人意志之间的对立。
(2)理论上法治和人治的界限在于：主体上，法治是众人之治(民主政治)，人治是一人(或凡人)之治(君主专制或贵族政治)；法治依据的是反映人民大众的法律，人治则依据领导人个人的意志；当法律与当权者的个人意志发生冲突时，是法律高于个人意志，还是个人意志凌驾于法律之上，或者说，是“人依法”还是“法依人”。
第5题：
人治思维是和法治思维对立的，可称为逆法治型思维，其实质是()
A.权利思维
B.关系思维
C.法治的工具化思维
D.伦理思维
第6题：
简述亚里士多德认为法治优于人治的原因。
第7题：
人治思维是和法治思维对立的，可称为逆法治型思维，其实质是( )。
A.权利思维
B.关系思维
C.法治的工具化思维
D.传统伦理思维
第8题：
在“法治”作为一种治国方略这种意义上,法治的对立面有( )。
A．德治
B．军事统治
C．人治
D．寡头统治
解析：“法治”作为一种治国方略,其基本的对立面是“德治”和“人治”。
第9题：
B.法治与德治是两种根本对立的治国方略
C.依照人治的理论，治理国家不需要法律
D.依照传统的德治理论，国家主要通过道德教化进行治理
第10题：
试用法理学的有关知识评析该结论。
(1)法律是由国家制定和认可的，法律的产生必须以阶级的分化和国家的建立为前提；道德是人们在交往中自然演进形成的，只要人们结成社会进行生产和生活，道德就必然会出现并发挥作用。因此，从起源上看，法律的出现晚于道德，因此在法律产生之前和消灭之后，道德都会永远存在并发挥作用。
(2)法制、法治、人治都是人类发展到一定历史阶段的产物，在法治形成之前，法制、人治、德治长期并存，古代社会以人治、德治为主，期间也需要法制是由法律本身的特点决定的，法律具有明确性、具体性、统一性，并以国家强制力为保障，统治阶级也需要利用法律来维护和加强自己的统治。当然，在这种情况下法律只是统治阶级实现统治的工具。
法治是法制发展到一定阶段的产物，法治的政治基础是民主政治，其根本意义在于制约国家权力以确认和保障公民的权利和自由，实现公民对国家和社会事务的管理，将法律置于统治者的权力之上，要求公共权力必须依法取得和行使。法治作为一种治国方略是与人治相对立的，但法治与德治作为两种不同的治国理念是可以相互补充、相互促进的。